Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ego vero isti, inquam, permitto. Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Septem autem illi non suo, sed populorum suffragio omnium nominati sunt. Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane. Duo Reges: constructio interrete. Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior. Vide, quantum, inquam, fallare, Torquate. Quid, cum fictas fabulas, e quibus utilitas nulla elici potest, cum voluptate legimus?

Bork: Summus dolor plures dies manere non potest?
Id enim natura desiderat.: Mihi enim satis est, ipsis non satis.
Quo tandem modo?: Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest.
Immo alio genere;: Ne discipulum abducam, times.
Verum esto;: Negat esse eam, inquit, propter se expetendam.
Respondeat totidem verbis.: Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem;

Fortemne possumus dicere eundem illum Torquatum?

Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio.

Quarum cum una sit, qua mores conformari putantur, differo eam partem, quae quasi stirps ets huius quaestionis.
Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit.
Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est.
Duo enim genera quae erant, fecit tria.
Bork
Restinguet citius, si ardentem acceperit.

Aliud est enim poëtarum more verba fundere, aliud ea, quae dicas, ratione et arte distinguere.
Cum autem venissemus in Academiae non sine causa nobilitata spatia, solitudo erat ea, quam volueramus.
Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat;
Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse.
Videamus igitur sententias eorum, tum ad verba redeamus.
Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Et tamen ego a philosopho, si afferat eloquentiam, non
asperner, si non habeat, non admodum flagitem.

Qui autem voluptate vitam effici beatam putabit, qui sibi is
conveniet, si negabit voluptatem crescere longinquitate?

At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Isto modo, ne si avia quidem eius nata non esset. Sed plane dicit quod intellegit. Si quidem, inquit, tollerem, sed relinquo. At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Quis Aristidem non mortuum diligit? Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus. Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis. Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora. Quod si ita est, sequitur id ipsum, quod te velle video, omnes semper beatos esse sapientes.

Ita fit illa conclusio non solum vera, sed ita perspicua, ut dialectici ne rationem quidem reddi putent oportere: si illud, hoc;